Cosmovisión maya, plenitud de la vida

El libro nació de un informe. En 2005, el PNUD publicó un estudio sobre la diversidad étnica y cultural de Guatemala y llegó a la conclusión de que hacía falta un marco que recogiera los valores del pueblo maya. Para redactarlo, convocó a un grupo de nietas y nietos mayas, entre ellos María Faviana Cochoy Alva, Pedro Celestino Yac Noj, Isabel Yaxón y Santiago Tzapinel Cush. La página de créditos aclara que el saber del libro pertenece al pueblo maya, y que ellos solo le dan voz.

La introducción relata el camino. Antes de escribir, el grupo pidió permiso varias veces al Creador y Formador y a las abuelas y abuelos, en ceremonias de fuego y en visitas a cerros, ríos y barrancos. Se apoyó en la tradición oral, en los ritos y en el calendario sagrado, y redactó por acuerdo, sumando las palabras de todos.

El tono es el de un llamado. El prólogo de Rigoberta Menchú habla de un nuevo b'aqtun, de regresar a la Madre Tierra y de recuperar la buena vida que la ambición y el materialismo hicieron perder.

El primer capítulo narra la creación con el Popol Vuh, al que el libro considera la expresión principal de la cosmogonía maya, citado en las versiones de Adrián Recinos y de Adrián Inés Chávez. Del silencio y del agua quieta, los creadores dialogan y deciden, y el mundo toma forma de a poco: primero los astros, luego la Tierra, las plantas, los animales y las personas.

De ahí el libro saca una ética. Si todo viene de un mismo punto de partida, todo tiene la misma dignidad y el mismo derecho a existir. La creación es una sola, pero la formación es un proceso, y cada ser es un momento en que ese proceso se cumple.

El centro del libro son veinte principios, que los autores llaman granos de maíz. El número viene de la matemática maya: jun winaq, veinte, es también la persona entera, cumplida. Y el maíz, la Madre Maíz, es el alimento que hizo posible la vida del pueblo, del cuerpo al espíritu.

Cada grano lleva un título en idioma maya y en español, un epígrafe del Popol Vuh y pocas páginas de reflexión. Los temas van del origen de la vida y la variedad de los caminos a la salud, el canto y el amor a la vida, la dualidad y la complementariedad, el equilibrio que nace del respeto y, en el último, la transparencia y el valor de la palabra.

Pese al número, los granos no acompañan los veinte días del calendario ni describen a quien nace en cada uno. Forman un código de conducta para la persona, la familia y la comunidad.

El capítulo final reúne los veinte principios en un solo hilo y destaca cuatro como guías del tejido: el respeto, la gratitud, el cuidado de la Madre Naturaleza y el servicio, entendido como atención a lo que el otro necesita.

Después el texto mira al mundo: guerras, explotación, consumo, la naturaleza convertida en mercancía. Los autores ven en el desarrollo humano sostenible, la bandera del PNUD, una alternativa, y dicen que la mirada maya puede ensancharlo.

Es una voz maya de primera mano, escrita por gente que practica. Pero no trata de lo que lee el Mapa: no habla del día de nacimiento, de los trece números ni de la cruz, y los veinte granos no corresponden a los veinte nawales.

Lo que confirma, y la lectura tiene en cuenta, es el lugar del calendario y del fuego en la vida espiritual maya de hoy, y la idea de que la vida de cada uno se cumple en relación: con la familia, la comunidad y la tierra.

Es un texto de valores, sin descripción de la práctica. Quien busque cómo se cuenta el calendario o qué dice cada día no lo va a encontrar.

El lenguaje mezcla la tradición con el vocabulario espiritual moderno, de fuerzas cósmicas y de una nueva era, y en varios pasajes el libro suena más a manifiesto que a relato.

Los derechos están reservados, y no encontramos una copia oficial para descargar. Por eso aquí queda solo el resumen.