The Mayan Ouroboros

O livro parte de uma cena. Em 2007, em Sedona, no Arizona, Drunvalo recebe Don Alejandro Cirilo Pérez, apresentado como o ancião que preside o Conselho Nacional de Anciãos Maias da Guatemala, e dele ouve que nada do que o mundo leu sobre os maias foi aprovado pelos conselhos — e que, depois de mais de quinhentos anos de silêncio, os maias decidiram falar. O autor se coloca como o mensageiro escolhido para traduzir esse recado ao mundo moderno.

Drunvalo explica por que um homem branco fala pelos maias. Conta a própria trajetória: o estudo de física, a virada para a arte e a meditação, os anos entre povos indígenas e a presença de duas esferas de luz que o teriam guiado a mestres pelo mundo. É dessa biografia espiritual que ele tira a autoridade para narrar as cerimônias e as profecias que enche o livro.

A obra se diz continuação de The Serpent of Light, livro anterior do autor sobre a "kundalini da Terra". O tom é devocional: mais de uma vez Drunvalo pede que o leitor acompanhe o texto "com o coração, não com a mente".

O centro da profecia, no livro, é uma data e uma janela. Drunvalo diz que 21 de dezembro de 2012 encerra ao mesmo tempo o grande ciclo da conta longa e o ciclo da precessão dos equinócios, e que 22 de dezembro abre um mundo novo. Mas, pela voz que ele atribui a Don Alejandro, a virada não cairia num dia só: haveria uma "janela do fim do tempo", de cerca de sete a oito anos, aberta em outubro de 2007.

Para explicar a data, o autor mistura astronomia e misticismo. Fala da precessão, da inclinação da Terra, de uma mudança dos polos magnéticos e de um eixo de todo o universo que os maias chamariam de Hunab-Ku. O capítulo mais citado do livro é o do "lado positivo": contra a leitura do fim do mundo, Drunvalo promete que o ciclo que se abre traz uma consciência de unidade, sem ego e sem dualidade.

Boa parte do livro é mito de origem e cerimônia. Drunvalo conta que os maias viriam de Atlântida, onde teriam sido o sacerdócio de uma cidade de três anéis, ligados a um grupo ainda mais interior, os Nakkal. Com o afundamento de Atlântida, esses povos teriam se espalhado, e os maias, os kogi e os aruaco da Colômbia guardariam a mesma herança no próprio DNA.

Dessa origem sai a ideia que atravessa o livro: a de um "espaço sagrado do coração", um centro feminino de onde tudo se cria. O caminho da nova consciência seria passar da cabeça ao coração. O autor narra cerimônias de fogo às margens do lago Atitlán, em Tikal e nas grutas de Candelaria, e ritos com crânios de cristal, apresentados como outra forma de os maias lembrarem o que sabiam.

A segunda parte do livro abre o leque. Drunvalo liga os maias aos egípcios, discute a numerologia de lugares sagrados de Carl Munck, fala de pirâmides, cristais e dos códices maias, e costura tudo numa única história de queda e retorno da consciência humana. É a parte mais solta, em que o calendário maia vira só um fio entre muitos.

O fecho é um convite. O autor diz que a passagem para a "nova Terra" é possível a quem viver a partir do coração, e encaminha o leitor à sua Escola da Lembrança e ao curso que ele criou. O livro termina menos como estudo do calendário e mais como porta de entrada para o trabalho espiritual do próprio Drunvalo.

A leitura do livro é visionária. Atlântida, os Nakkal, a memória guardada no DNA, a mudança dos polos e a consciência de unidade não vêm dos contadores dos dias da Guatemala, e a conta viva do cholq'ij, com seus vinte signos e treze tons, quase não aparece.

Ele fala sobretudo pelos conselhos maias do Yucatán e pela interpretação do próprio autor, não pela prática dos ajq'ijab' das terras altas, de onde nasce a nossa leitura. Por isso o Mapa não parte daqui: conhecer o livro ajuda a entender a febre de 2012, não a ler o calendário sagrado como ele é contado hoje.

É uma obra de fé, não de pesquisa. As teses sobre Atlântida, a quarentena do sistema solar, os sacerdotes que flutuavam e brilhavam no escuro e a memória cósmica guardada no DNA não se podem verificar, e as ideias dos maias antigos se confundem com as revelações que o autor diz ter recebido.

A data também falou por si. O 21 de dezembro de 2012 chegou e passou, e nem a mudança dos polos nem a nova consciência que o livro anunciava se viram. A própria "janela do fim do tempo", que o autor estendia até por volta de 2015, fechou-se sem o desfecho prometido.

Por fim, o livro se encaminha para a escola e os cursos do autor, o que o afasta do uso que os contadores dos dias fazem do tzolk'in e aproxima a leitura de uma espiritualidade de marca própria.