Mayan Signs

O prefácio define o livro como um apoio para caminhar, um bastão, e não como uma verdade. A autora diz que reúne o que aprendeu com vários autores tocados pela sabedoria maia, sobretudo José Argüelles e os dois autores de O Oráculo Maia, e o que viveu em leituras particulares. Pede que nada seja aceito antes de ser testado.

A formação dela vem de outro lugar. Estudou artes e filosofia ocidentais, mudou-se para a Índia aos vinte anos e passou uma década em meditação e ioga, com iniciações em várias tradições. Conta que o calendário se impôs na vida dela como uma revelação diária, e que escreveu para registrar o que ele lhe dizia.

A introdução apresenta o calendário na linguagem do Dreamspell. Os números maias descreveriam qualidades, e não quantidades; tudo giraria em torno de Hunab K'u, que ela descreve como o centro da galáxia; e os maias clássicos seriam os mestres galácticos de The Mayan Factor, que iriam de planeta em planeta ajudar os povos a se alinhar com o centro.

Seguem as peças do sistema: os vinte selos, os treze tons, as famílias e os clãs de cores e os 52 dias marcados de preto na tabela, que o Dreamspell chama de ativação galáctica. Um capítulo trata de 2012 e reúne as previsões que circulavam, das catastróficas às espirituais.

O trecho mais útil para quem conhece a tradição é o que admite duas contas. A autora explica que a conta de Argüelles, que ela chama de galáctica, deixa de fora o 29 de fevereiro, enquanto os povos descendentes dos maias contam esse dia como qualquer outro, na conta que ela chama de xamânica. A cada quatro anos, a diferença entre as duas cresce um dia.

Ela dá uma tabela para passar de uma conta à outra e sugere ler as duas: a galáctica falaria do caminho de aprendizado que a pessoa escolheu, e a xamânica, mais sutil, da alma.

O grosso do livro são as interpretações. Cada um dos vinte selos recebe um retrato do temperamento, dos dons e das sombras de quem nasce sob ele, com os nomes yucatecos e as cores do Dreamspell, e os treze tons, com os nomes que Argüelles lhes deu, completam o quadro.

A chave é psicológica. A criança nasceria com os dons do seu kin e, ao tentar caber no mundo dos adultos, que não sentem como ela, perderia contato com eles; a sombra seria essa ferida. Trabalhar a sombra, aceitando as emoções e o que elas dizem, seria o caminho de volta à própria natureza. Os apêndices tratam de chacras e de campos áuricos.

O livro segue o Dreamspell, que o Mapa trata como outra conta: para a mesma data, dá outro dia. As cores, as famílias, os tons com nomes próprios e os dias de ativação são do sistema de Argüelles, sem raiz nos contadores dos dias.

Mesmo a parte que ela chama de xamânica usa os mesmos selos e os mesmos sentidos. A leitura do Mayanastro segue os ajq'ijab' do altiplano, com os nomes k'iche', e mostra o Kin do Dreamspell só ao lado, para quem o conhece.

É uma interpretação pessoal, e a autora diz isso. As fontes são livros de espiritualidade moderna, e a tradição viva da Guatemala quase não aparece.

Há erros de história. O livro chama de códices o Popol Vuh, os livros de Chilam Balam e os Anais dos Cakchiquéis, que são textos coloniais escritos em letras latinas; os códices que sobreviveram são outros, como o de Dresden. E trata como fato as teses de Argüelles sobre os mestres galácticos.

Sobre 2012, reproduz as previsões da época, algumas assustadoras, que o tempo desmentiu.